¿En qué consiste el pensamiento filosófico de Eugenio Trías?

Hola!!! Soy un Filósofo egresado de la Universidad de Antioquia (Medellín, Colombia); cursé mi Maestría en Estética y Arte (mención cum laude) en esta prestigiosa universidad mexicana (la BUAP); lugar donde, a la fecha, realizo mis estudios doctorales en Filosofía Contemporánea. La breve reflexión que les comparto recoge (de manera muy libre) algunos aspectos e ideas que abordo de una manera más formal en mi investigación titulada: “Una interpretación fenomenológico-hermenéutica acerca de la simbología del ocultismo desde la filosofía del límite de Eugenio Trías”, bajo la dirección del Dr. Román Alejandro Chávez Báez, la cual es financiada a través de la beca CONACYT México. Aunque tengo algunas publicaciones sobre temas de filosofía, literatura y arte, actualmente mi interés se centra en la filosofía religiosa de Trías y la literatura comparada.

¿En qué consiste el pensamiento filosófico de Eugenio Trías?

Esta vez quiero compartirles, de una manera muy ligera, en qué consiste la propuesta filosófica del pensador español Eugenio Trías (1942-2013). Se trata de un filósofo que conquistó con su reflexión el mundo de la cultura, de la estética y, desde luego, de la metafísica; o sea, del estudio último de aquello que consideramos como la realidad, pero también se ocupó de la religión, de lo sagrado y sus símbolos… En fin, se podría decir que su propuesta filosófica se distingue, entre las demás filosofías, por una intensa preocupación por el sentido de la existencia humana y, sobre todo, se interesó por entender la relación entre la razón y el mundo, algo no muy sencillo de comprender si tenemos en cuenta que vivimos en un mundo donde la razón ha con quistado, supuestamente, nuestro mundo. Pues bien, precisamente una de las ideas fundamentales que propuso el filósofo Eugenio Trías para intentar entender esto es la famosa idea de “límite”.

Para él, cada uno de nosotros(as) vivimos en una realidad (o mundo) de límites porque todo lo que existe (incluidos tú y yo) está determinado por condiciones y prohibiciones. Solo que para Trías estas “limitaciones” no son algo negativo sino, más bien, constituyen toda una oportunidad para que cada uno de nosotros(as) desarrollemos nuestra capacidad creativa y las podamos superar por medio del desafío. Es así como el pensamiento de Trías gira en torno a la idea del `límite´.

Esta idea da cuenta de un sistema relacional del ser humano con respecto a su realidad o a su(s) mundo(s), y que estaría conformada no solo por lo que lo limita, sino por todo aquello que, desde la sombra, lo enigmático, lo irracional, asomaría o, mejor, lo sitiaría por lado y lado: lo hermético; es decir, lo misterioso, lo enigmático o todo aquello que escapa a la razón.

Los mundos que conforman tal realidad hacen referencia tanto a su existencia como a la manera en que puede dar cuenta de ella a través de la razón; pero, también, por medio de aquello que escapa a su fría y sofisticada logicidad: lo misterioso, que se expresa en forma de símbolos, de experiencias religiosas, estéticas, por ejemplo.

A riesgo de ser muy simplificadores, podemos caracterizar la filosofía del límite sirviéndonos de tres figuras que, el mismo Trías, denominó como `cercos´ para exponer su sentido: a) el `cerco del aparecer´, el cual hace referencia a nuestro mundo concreto; b) el `cerco hermético´, que consistiría en aquel espacio que, simultáneamente, estaría vedado a todo ser humano como, por ejemplo, el enigma tiempo-espacio matricial anterior al nacimiento, lo que está más allá del límite absoluto que nos impone la muerte cuando se materializa en el cerco del aparecer humano y, a su vez, aquellos enigmas cotidianos que conforman cada una de las existencias y que, de una u otra forma, confluyen en fenómenos tan atípicos para lo exclusivamente `racional´ como lo místico, lo sagrado, las experiencias religiosas, entre otros. Y, finalmente, c) el cerco fronterizo, espacio propio del quehacer filosófico el cual, para Trías, articularía los dos cercos anteriores, como también una manera de asumir la reflexión que se situaría entre lo mero racional y lo puramente especulativo-relativo.

Este último sentido es clave para entender lo novedoso en que se situaría la reflexión que Trías emprende sobre el símbolo en su obra La Edad del Espíritu (2014) de cara a la forma en que otras filosofías (valga decir, hermenéuticas) atienden dicha reflexión sobre el símbolo en relación con lo sagrado.

En efecto, para Trías el tema religioso, en tanto campo circunscrito al cerco hermético, requiere ser pensado de manera urgente, debido a que este constituye “el gran tema olvidado y censurado por toda la tradición moderna y postmoderna; en general por la tradición ilustrada” (Trías, 2015, p. 40; cursiva del autor), por lo que su tratamiento exige un abordaje que supere el prejuicio que, de manera naturalizada la `tradición ilustrada´ (en tanto movimiento filosófico e ideológico representado en Diderot o Voltaire), persiste en mantener, pues, se sigue promoviendo, en la mayoría de las tradiciones académicas, un fuerte “combate contra una sombra que esa tradición establece: lo que denomina superstición, con todas sus secuelas de fanatismo e intolerancia” (Trías, 2015, p. 40; cursivas del autor), y que tiene a todo fenómeno religioso marginal, como el caso de la simbología ocultista, como algo que no es del todo `políticamente correcto´ para ser considerado en sus investigaciones filosófico-religiosas…

Sin embargo, afín a lo que argumenta Trías (2014, 2015), su planteamiento filosófico-religioso permite superar esta visión estrecha. Fenómenos como el de la simbología del ocultismo precisan ser atendidos con rigor filosófico. ¿Pero cómo, de qué manera, por medio de qué? La respuesta viene, justamente, de los mismos presupuestos filosófico-religiosos que Trías desarrolla respecto al símbolo en relación con lo sagrado como, por ejemplo, lo hace en su principal obra La Edad del Espíritu (2014).

… En fin, hemos visto, de manera muy general, que la filosofía del límite es el marco reflexivo creado por Trías para concebir una manera de pensar al ser humano en relación tanto con lo conocido como con lo enigmático. Relación que se concretiza por medio de tres cercos (el aparecer, el hermético y el fronterizo); entonces, la propuesta filosófica del pensador español Eugenio Trías se caracteriza por su interés original del sentido de nuestra existencia, de la reflexión sobre los límites y también sobre aquello que los traspasa como lo misterioso o lo enigmático, lo que podría “escapar” a la razón… Se trata de ideas que, hoy por hoy, siguen siendo muy importantes no solo para la filosofía contemporánea sino que también influyen en gran medida otros campos de investigación de las humanidades como, por ejemplo, la literatura, el arte, la estética y, desde luego, la religión.